EL EVANGELIO SEGUN FELIPE
(Nag Hammadi)
1. Un hebreo hace a un (converso) hebreo, y le llaman de esta manera: novicio (prosélito). Pero un novicio no hace a (otro) novicio. [...] (Los instruidos) no eran como son (ahora),¹ [...] y hacen a otros [... para que reciban igual que ellos mismos.] (A esos otros) les basta que serán. (¹Lc 6:40, Tom 19!; Mt 23:15, Hch 2:10 6:5; )
2. El esclavo solamente aspira a ser liberado, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no solamente actúa como hijo, sino también el padre le asigna la herencia. (Gén 15:2-3, Pro 17:2, Jn 8:35, Tom 72; )
3. Quienes heredan lo muerto están muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan al Viviente viven ellos mismos y heredan tanto lo vivo como lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues ¿cómo va a heredar el muerto? Cuando el muerto herede al Viviente, no morirá sino que el muerto vivirá. (Tom 111; )
4. Un nacionalista no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir.¹ Quien ha confiado en la verdad, (llegó a ser) vivo— y corre peligro de morir (como un mártir), pues está vivo desde el día en que vino el Cristo. (Gén 12:1-3, Isa 40:17, Mt 24:9; ¹Desiderio Erasmo, Elogio de la locura: «La verdad es que importa poco cuando tal hombre muera; nunca ha vivido»; )
5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se sacan fuera. (asíndeta; Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60, Fel 105; )
6. En los días en que éramos hebreos, estábamos dejados huérfanos, teniendo solamente a nuestra Madre, (la Espíritu). Pero, cuando llegamos a ser mesiánicos, Padre empezó a estar con Madre para nosotros.
7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el mundo,¹ el verano es la otra epoca. ¡Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, nos conviene no rezar en el invierno. Lo que surge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancará, puesto que de esta manera no se producirá fruto. No solamente [no] sale [en invierno], sino que incluso en el otro sábado su campo está sin fruto. (¹asíndeton; Mt 6:1-6, Tom 14 27 104!; )
8. ¡Vino el Cristo! Para algunos en verdad paga rescate, además a otros los salva, además a otros expía. Pagó rescate por los alienados,¹ los trajo a sí mismo. Y salvó a quienes vinieron a él— a éstos los puso como promesas en su voluntad. No solamente al ser revelado colocaba él el alma como deseaba, sino que desde el día del origen del mundo él colocaba al alma. Al tiempo que él desea vino lo más temprano para traerla, ya que era puesta entre los prometidos. Cayó bajo los bandidos y la capturaron. Sin embargo él la libró, y expió a tanto los buenos como los malos en el mundo. (¹asíndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18; San Justino Mártir, Diálogo con Trifón 47 [ca. 160 d.C.]: «Nuestro amo Jesucristo dijo: Cómo os encuentro, así os juzgo»; )
9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre sí. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni son buenos los buenos, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. Así cada individuo será devuelto a su propio origen desde (el) principio. Pero los exaltados por encima del mundo son inmortales (y¹) existen en (la) eternidad. (¹asíndeton; Isa 45:7, Lam 3:38; Søren Kierkegaard, O lo uno o lo otro: «La eternidad verdadera no se ubica después de lo uno o lo otro, sino antes de ellos»; compárese el Tao chino; )
10. Los nombres que se dan por los mundanos— a ese respecto hay gran confusión. Pues sus corazones son desviados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) ‘Dios’ no piensa en la realidad, sino que es conducido a pensar en la irrealidad. Así también con (las palabras) ‘el Padre’ y ‘el Hijo’ y ‘
11. Un solo nombre no pronuncian en el mundo— el nombre que el Padre se confirió a sí mismo por medio del Hijo, este nombre existente del Padre, (al cual) él exalta sobre todos. (Tom 77, Vrd 45) Pues el Hijo no podría convertirse en el Padre, a menos que se le diera el nombre del Padre. Se hacen tener en pensamiento este nombre existente, pero sin embargo no lo pronuncian. Ya que quienes no lo tienen ni pueden pensarlo. Pero la verdad engendró palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sería posible aprenderla sin palabras. (! Jn 17; )
12. Ella sola es la verdad. Hace a (la) multitud; y nos enseña esto solo en un amor por medio de muchos. (Fel 6 18 40; )
13. Las autoridades querían engañar al humano, pues lo percibían en un parentesco con lo verdaderamente bueno. Tomaron la palabra ‘bueno’, la aplicaron a lo no bueno, para que con palabras le engañaran y (lo) ataran a lo no bueno.¹ Y después, cuando estos que se habían conocido a sí mismos reciban la gracia, (las palabras)están retiradas de lo no bueno y aplicadas a lo bueno. Pues (las autoridades) habían deseado llevar al libre, para mantenerlo esclavizado a ellos para siempre. Hay poderes encomendados a los humanos. No quieren (las autoridades) que [se conozca] (a sí mismo), para que se hagan [amos] sobre él. Pues si hay humanidad, hay [esclavitud]. (Isa 5:20, Fel 10; ¹Henry David Thoreau, Walden: «La mayoría de lo que mis vecinos llaman bueno, yo, en mi fuero interno, lo considero malo»; Aleksandr Solzhenitsyn, El primer círculo: «Un preso ... que ha alcanzado a aquella etapa de desarrollo, en la cual lo malo empieza a parecer lo bueno»; )
14. Empezaron los sacrificios, [...] y se ofrecían animales a las potencias. [...] Se les ofrecían todavía vivos— en verdad fueron ofrecidos vivos. Sin embargo, (cuando¹) fueron ofrecidos, murieron. (Pero) el humano² fue ofrecido muerto a Dios— y vivió. (¹asíndeton; ²Cristo/crístico; )
15. Antes de la venida del Cristo, no había pan en el mundo como (había) en el paraíso, el lugar donde estaba Adán. Tenía muchas plantas para alimento de los animales salvajes, (pero¹) no tenía trigo como alimento para la humanidad. El humano fue alimentado como los animales salvajes. Pero fue enviado el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan del cielo, para que la humanidad se nutriera con el alimento de la humanidad. (¹asíndeton; Sal 78:25, Mc 14:22, Jn 6:30-59; NB: ΕΠΙΟΥΣΙΟΝ en Mt 6:11— que se encuentra solamente aquí en toda la literatura griega— significa literalmente ‘supersubstancial’ y así ‘esencial’, no ‘de cada día’; )
16. Las autoridades pensaban que por su propia fuerza y voluntad, realizan lo que hacen. Pero
17. La verdad, que existe desde el origen, se siembra por todas partes y la multitud la ve sembrada— pero pocos de los que la ven la cosechan. (Mt 22:14, Tom 21)
18. Algunos dicen que Máriam fue preñada por
19. El Amo dice a los discípulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, (pero¹) no poseáis (nada) ni tampoco os llevéis (a nada) de la casa del Padre. (¹asíndeton; Jn 14:2; Clemente de Alejandría, en Stromata V.10.64, atribuye al Salvador este dicho: «Mi misterio es para mí y los hijos de mi casa»;)
20a. ‘Yeshúa’ es un nombre secreto,¹ ‘el Cristo’ es un nombre revelado. Así ‘Yeshúa’ en verdad no existe en cualesquiera (otras) lenguas, sino su nombre es ‘Yeshúa’ como se llama. Pero su nombre ‘Cristo’ en arameo es ‘Mesías’, mientras que en jónico es: Ο ΧΡΙΣΤΟΣ. En total, todas las demás tienen (‘el Ungido’) según la lengua propia de cada cual. (Lc 1:31; ¹tal vez porque (w#y = «Él-Es [el] Salvador», cuya plena significación solamente él podría comprenderla; )
20b. ¡El nazareno revelado es el secreto! (Lc 4:16-30, Tom 108; )
21. El Cristo tiene todo en sí mismo— sea humano o angel o misterio, y (también) al Padre. (Lc 17:21, Jn 17:21-23, Tom 3; )
22. Quienes dicen que el Amoprimero murió y luego se levantó, se confunden. Pues primero se levantó y (luego) murió. Si alguien primero consigue la resurrección, no morirá; (como) vive Dios, aquél [no] iba a [morir]. (Lc 20:36, Jn 11:26, Tom 29; )
23. Nadie esconderá algo de gran valor dentro de algo llamativo, pero muchas veces se han puesto (cosas que valen) miríadas sin número en algo que vale una miseria. Así es con el alma— algo precioso llegó a ser en un cuerpo desdeñado como avergonzoso. (Gén 3:7, Job 10:11, Tom 29 37;)
24. Hay algunos que se hacen temerosos para que no se levanten desnudos. Por eso desean levantarse en la carne, y no saben que aquéllos que se visten de la carne son los desnudos. Estos que se convierten [en luz] (por) desvestirse (de la carne), son los no desnudos.¹ (¹ya que son vestidos en las imágenes; Fel 26 85; Las Odas de San Salomón 25:8, «Fui vestido con el manto de tu Espíritu y me quitaste mi vestuario de piel»;)
25. (Pablo declara que) «la carne [y la sangre no podrán] heredar la soberanía de Dios.» (=I-Cor 15:50!) ¿Qué es lo que no heredará? ¿Esto que llevamos todos encima? Pero al contrario, esto es lo que sí va a heredar— lo que pertenece a Yeshúa con su sangre. Por eso él dice: Quien no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene vida dentro de sí mismo. (=Jn 6:53!) ¿Qué es su carne? Es el Logos; y su sangre es
26. En este mundo quienes llevan vestiduras¹, valen más que las vestiduras. En la soberanía de los cielos, las vestiduras² valen más que los que ellas han vestido por medio de agua con fuego, que purifican el lugar entero. (¹de materiales; ²de imágenes; Sal 104:2!, Fel 24 85;)
27. Las revelaciones por medio de quienes revelan,¹ los secretos por medio de quienes (los) esconden. Hay (cosas) que se mantienen escondidas por ellos que revelan. (¹asíndeton; Mt 13:10-15, Ap 10:4!, Tom Prolog 62 108; )
28. Hay agua en un (bautismo de) agua, hay fuego en un crisma. (asíndeton; Mt 3:11; )
29. Yeshúa los cogió a todos desprevenidos. Pues no se manifestó como [verdaderamente] era, sino se ha revelado a sí mismo de manera que pod[rán] percibirlo en su esencia. Eran susceptibles a morir, (pero¹) se les reveló. [Se reveló] a los grandes como grande, se reveló a los pequeños como pequeño, [se reveló a los] ángeles como ángel y a la humanidad como hombre.² Así su Logos lo escondió de todos seres. Algunos en verdad lo vieron, pensando que se miraban a sí mismos. Pero (cuando¹) se manifestó a sus discípulos en gloria encima de la montaña, no se hacía pequeño. Se hizo grandioso, pero (también) hizo grandiosos a los discípulos para que fueran capaces de percibirlo hecho grandioso. (¹asíndeton; ²Marco Polo, Los Viajes I.13, re los Magos; Mt 17:1-8;)
30. Él dijo aquel día en la Eucaristía: Oh Tú que has apareado el Resplandor Perfecto con
31. No despreciéis al cordero, pues sin él no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podrá entrar al Rey. (Jn 1:36; )
32. Los Hijos de
33. El Padre crea a (un) Hijo, pero el Hijo mismo no puede crear a (un) hijo. Pues es imposible que el engendrado mismo engendre— sino que el Hijo engendra para sí mismo a Hermanos, no a hijos. (Sal 2:7, Jn 20:17, Tom 25; )
34. Todos los que son engendrados dentro del sistema se engendran físicamente, y los otros se engendran [espiritualmente]. Los que se engendran en el corazón de Él [llaman] allí a la humanidad, para alimentarlos en la promesa [de la meta] de arriba. (Jn 1:12-13;)
35. [La gracia emerge] por la boca de él, el lugar de donde emergió el Logos; (uno) iba a ser alimentado de la boca y llegar a ser perfeccionado. Los perfectos son concebidos por medio de un beso y nacen. Por eso también nosotros somos inducidos a besarnos unos a otros— (para) concebir adentro de nuestra gracia mutua. (I-Sam 20:41, Pro 24:26, Tom 108, Fel 59; )
36. Había tres (llamadas) Máriam que caminaban con el Amo todo el tiempo: la madre de [él] y la hermana de él y (la) Magdalena— ésta que es llamada su Compañera. Así su (verdadera¹) Madre y Hermana y Pareja, es (también llamada) ‘Máriam’. (¹es decir,
37. ‘El Padre’ y ‘el Hijo’ son nombres sencillos, ‘
38. Los santos son servidos por los poderes opresivos, pues (estos) se ciegan por
39. Los apóstoles dicen a los discípulos: ¡Que toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban ‘sal’ [a la sabiduría]— sin ella ninguna ofrenda se hace aceptable. (Lev 2:13, Núm 18:19, II-Cron 13:5, Mc 9:49-50, Lc 7:35 11:49 21:15, Hch 6:3; )
40. Sin embargo, la sabiduría es estéril [sin (un)] Hijo— por eso, [ella] es llamada [
41. Lo que posee el Padre, le pertenece al Hijo. Y también él mismo, el Hijo, mientras que permanece pequeño, no se le confían esas (cosas) que son suyas. (Pero) cuando madura¹, se le concede todo lo que su Padre posee. (¹literalmente, ‘se hace hombre’; Tom 61b, Fel 2; Søren Kierkegaard, O lo uno o lo otro: «Un heredero, aun si fuera heredero de los tesoros del mundo entero, no los posese hasta que haya alcanzado mayoría de edad.»;)
42. Quienes se descarrian son engendrados por
43. La sabiduría¹ es una cosa y la muerte² es otra. ‘La sabiduría’ (en arameo) es simplemente ‘la sabiduría’ (en griego); pero la sabiduría de la muerte, es muerta (en sí misma). Ésta que es la sabiduría con la muerte, la cual deriva del conocimiento con la muerte— ésta es llamada la sabiduría menor. (¹aram tmkx [jokmat] = heb hmkx [jokmah]: sabiduría; ²heb twm [mut]: morir; )
44. Hay animales sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay otros no sometidos,¹ aislados en estado salvaje. El humano ara en el campo por medio de los animales sometidos, y de esto se alimenta tanto a sí mismo como a los animales— ya sean domésticos o salvajes. (Pro 14:4) Así es con
45. [Adán] fue formado (y¹) [engendró], (pero¹) [no] descubrirás que sus hijos son formaciones nobles. (Fel 46) Si no fuera formado sino engendrado, habrías descubierto que su semilla se hubiese hecho noble. Pero ahora, ha sido formado (y¹) ha engendrado. ¿Qué nobleza es ésta? (¹asíndeton; Gén 2:7 4:1; )
46. Primero ocurrió el adulterio, luego el homicidio. Y (Caín) se engendró en adulterio, pues era el hijo de la serpiente.¹ Por eso llegó a ser un homicida igual que su otro² padre, y mató a su hermano. Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disímiles es adulterio. (¹i.e. nacido de la pretensión llamada generación humana, en lugar de divina; ²esto es, otro de su verdadero Padre, Dios; Gén 4:1-16, Ecl 11:5!!, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Tom 105; véase ‘Teogénesis’;)
47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados resistentes así dan nombre a las cosas que han sido teñidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios ha teñido. Puesto que sus tintes son imperecederos, (los teñidos) se hacen inmortales por la coloración de su mano. Pues Dios sumerge a quienes bautiza por una inundación de aguas.¹ (¹es decir, una inundación de imágenes; Fel 58; )
48. No es posible que alguien vea a nada de los establecidos, a menos que se haya asemejado a ellos. No es como la persona en el mundo: mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las demás cosas sin haber sido convertido en ellos. (Sal 8:3-4) Pero en la verdad es así— tú viste algo de aquel lugar y te hiciste entre ellos allí. Miraste a
49. La fe recibe,¹ el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe,¹ nadie puede dar sin amor. Por eso, creemos para que recibamos en verdad, pero damos para que amemos. De otro modo, si uno regala sin amor, no saca ningún provecho de haber dado. (¹asíndeta; )
50. Quien no ha recibido al Amo, continúa todavía entre los hebreos. (Tom 43, Fel 6 108;)
51. Los apóstoles que nos precedieron (le) llamaban así: Yeshúa el Nazirito Mesías— es decir, Yeshúa el Nazirito Cristo. El último nombre es el Cristo, el primero es Yeshúa, el de en medio es el Nazirito. ‘Mesías’ tiene dos significados: tanto el ungido como el medido. ‘Yeshúa’ en hebreo, es la expiación. ‘Nazara’ es la verdad, por eso el Nazirito es el verdadero. El Cristo es el medido, el Nazirito y Yeshúa son la medición. (Núm 6:1-8, Jue 13:5→Mt 2:23, Fel 20a; )
52. La perla que se arroja en el fango, no se desdeña; ni tampoco se estima (más) si se unge con ungüento de bálsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. Así es con los Hijos de Dios— pase lo que sea con ellos, tienen todavía el gran valor para su Padre en su corazón. (Job 30:19, Jer 38:6; )
53. Si te acostumbras de decir «Soy judío»— nadie se moverá. Si dices «Soy romano»— nadie se turbará. Si dices «Soy griego, bárbaro, esclavo, libre»— nadie se inquietará. Si [dices] «Soy crístico»— [todos] harán caso. (Tom 2!) ¡Que ocurre que haya [recibido yo de él] en esta manera, para que [los mundanos] no podrán resistir al [escuchar] este nombre! (Hch 5:41 contra 22:25; )
54. (Un) dios es un caníbal. Por eso, [se le sacrifica] la humanidad a él. Antes de que se sacrificara la humanidad, se sacrificaban los animales. Pues no son divinidades, éstos a los cuales se sacrifican. (Isa 44:9-20!, Fel 14; )
55. Las vasijas de vidrio y las vasijas de barro se hacen por el fuego. Pero si las vasijas de vidrio se quiebran, se moldean de nuevo— (pues¹) habían llegado a ser por un aliento². Pero si las vasijas de barro se quiebran, son destruidas— pues habían llegado a ser sin aliento. (Gén 2:7, Jn 20:22; ¹asíndeton; ²=espíritu; la cerámica sólo se puede rehacer antes de hornearse: Jer 18:4-10 19:11;)
56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, recorrió cien millas caminando. (Cuando¹) había sido desatado, se encontró a sí mismo todavía en el mismo lugar. Hay personas que hacen muchos viajes y no progresan a ningún lado. Cuando les anocheció, no divisaron ni ciudad ni pueblo, ni creación ni naturaleza, ni poder ni ángel. ¡En vano se esforzaban los miserables! (¹asíndeton; Sal 127:2, Ecl 2:11; Clemente de Alejandría, en Stromata I.8.41, atribuye al Salvador este dicho: «Estos son los que manejan sus telares pero no tejen nada»; )
57.
58. El Amo entró en la tintorería de Leví. Tomó 72 teces,¹ las echó en la tina. Las sacó todas blancas y dice: Así os ha venido el hijo de la humanidad— actúa como tintorero.² (Isa 1:18, Fel 47; ¹asíndeton; ²de las imágenes; cp. ‘ecualización’ en Tom 61b; Gén 10 LXX enumera 72 naciones en todo mundo; también, Lc 10:1 en MSS p75 B D[05] menciona a 72 discípulos;)
59. La sabiduría misma que (los humanos) llaman estéril, es
60. (Mientras) están en la oscuridad un ciego con un vidente, no se distinguen entre sí. Cuando venga la claridad, entonces el vidente verá la luz y el que ha sido cegado quedará en las tinieblas. (Jn 9, Tom 34;)
61. El Amo dice: «¡Bendito es él que existe antes de que entre en el Ser!» (=Tom 19!, Fel 1) Pues quien existe, lo mismo existía que existirá. (Ap 1:8; )
62. La exaltación de la humanidad no se manifiesta, sino que es implícita. Por eso (el humano) es maestro sobre los animales que son más fuertes que él— quien manifiesta e implícitamente es más grandioso que ellos. Y esto les da su supervivencia. Ya que (cuando¹) la humanidad se separa de ellos, se matan y se roen y se devoran unos a otros, porque no encuentran alimento. Pero han encontrado alimento, ya que la humanidad cultivó la tierra. (¹asyndeton; Job 35:11, Mc 1:13;)
63. Si alguien se sumerge en el agua y sube de nuevo sin haber recibido nada, diciendo «Soy crístico», ha tomado el nombre en préstamo. Pero si recibe a
64. Así es, cuando alguien existe en un misterio: el sacramento del matrimonio es grandioso. Pues el mundo es complejo— [el sistema] se basa en la humanidad, pero [la humanidad]se basa en el matrimonio.¹ (Por eso) ¡contemplad el apareamiento puro, pues tiene [gran] poder! Su imagen consiste en una profanación² [de cuerpos]. (Tom 61b, Fel 79; ¹matrimonio ↔ patrimonio, generación y herencia humanas en lugar de divinas: véase ‘Teogénesis’; ²Lev 15:18!!; )
65. (Entre) las espíritus impuras hay esencialmente varones y hembras. Los varones en efecto son quienes se aparean con las almas alojadas en una forma femenina, pero las hembras son quienes se juntan con una forma masculina— por una desigualdad. (Tom 61b!!, Fel 46)Y nadie podrá escapar de éstas (una vez que¹) lo agarren, (a menos que¹) reciba un poder tanto masculino como femenino— el cual es el Novio con
66. A menudo hay algunos que vienen (y¹) [dicen]: Somos fieles, ¡esconded[nos ...] de espíritus [impuras] y demoníacas! Pero si hubieran poseído a
67. No temas la esencia de la carne, ni la ames. Si la temes, se convertirá en tu amo; si la amas, te devorará (y¹) te ahogará. (¹asíndeton; Sal 56:4, Jn 6:63; )
68. Uno existe o en este mundo o en la resurrección o en las regiones de transición. ¡Que no ocurra que me encuentre en (estas últimas)! (En) este mundo hay esencialmente lo bueno y lo malo. Sus buenos no son buenos y sus malos no son malos. (Fel 9)Pero hay maldad después de este mundo, la cual en verdad es mala: lo que se llama la transición— es la muerte. Mientras existamos en este mundo nos es apropiado nacer en la resurrección, a fin de que si somos despojados de la carne nos encontremos en el reposo (y¹) no vaguemos en la transición. Pues muchos se extravían en el camino. Así bueno es salir del mundo antes de que la humanidad sea llevada a transgredir. (¹asíndeton; Tom 60, Ap 20:5; Sylvia Plath, Los diarios íntegros: «Sólo que no termine la vida hasta que yo nazca»; )
69. Algunos en verdad ni quieren ni tienen la capacidad. Pero otros aunque quieran no sacan provecho, porque no estaban acostumbrados a practicar. Pues el deseo les hace transgresores. Pero no desear la rectitud, les esconderá tanto el deseo como (su) incumplimiento. (Hsün Tzu, siglo III a.C. China: «Una persona inferior puede convertirse en una persona superior, pero no tiene ganas»;)
70. Un apostólico¹ vio en una visión a algunos que estaban encerrados en una casa de fuego, gritando [en el] aire con [una voz] llameante, arrojados en las llamas [por una epoca]. Hay agua en [...] y se proclaman a sí mismos: [...] ¡Las aguas [no] pueden salvarnos [de la muerte! Extraviados por] su deseo, recibieron [la muerte como] castigo— esto que se llama la oscuridad [más alejada]. (¹probablemente Felipe mismo; Sal 66:12, Mt 25:30, Lc 16:19-31!, Ap 20:14-15; )
71. El enemigo [emerge] en agua con fuego. El alma y la espíritu han emergido [en] agua y fuego con luz, los cuales pertenecen al Hijo de
72. La verdad no vino desnuda al mundo, sino que ha venido en las imágenes simbólicas. (El mundo) no la recibirá de cualquier otra manera. Hay un renacimiento junto con una imagen renacida. ¡Es de verdad apropiado norenacerse por la imagen! ¹ (Jn 3)¿Qué es la resurrección con su imagen?— sí es apropiado levantarse por la imagen. ¹ ¿
73. El Amo [hizo] todo como sacramento: Bautismo con Crisma con Eucaristía con Expiación con [Santa] Cámara Nupcial.
74a. Él dice: «Yo vine para hacer [el interior] como el [exterior (y¹) el] exterior como el [interior.» (=Tom 22!!) Habló referente a] todo de aquel lugar, que existe allí [arriba de] este lugar, por medio de [imágenes] simbólicas. [...] (¹asíndeton; Fel 72; )
74b. Quienes dicen [«soy Crístico»] vienen del lugar más allá de [toda] confusión. (Fel 10 18 22 97 134, Vrd 3 en adelante;)
74c. Quien se manifiesta [de aquel lugar] que existe allí arriba, es llamado ‘él que existe abajo’. Y el Escondido, es Él que existe allí arriba de él. Pues bueno es, lo que suelen decir, ‘el interior y el exterior, junto con lo afuera del exterior’. A causa de esto, el Amo llamaba a la destrucción ‘la oscuridad más alejada’; (=Mt 8:12!) fuera de eso no hay nada. Dice ‘mi Padre que existe en secreto’. Dice «Entra en tu cuarto privado, cierra tu puerta detrás de ti (y¹) órale a tu Padre que existe en secreto»: (=Mt 6:6!) éste es Él que existe adentro de todos. Pues Él que existe adentro de todos es la plenitud— más allá de Él no hay otro más adentro. Esto es lo que significa ‘Él que existe arriba de ellos’. (¹asíndeton; Tom 77, Fel 37; Rabindranath Tagore, Gitanjali: «Él es, el más adentro, quien despierta a mi ser»;)
75. Antes del Cristo vinieron algunos. Ya no podían entrar de donde habían salido, y ya no podían salir de donde habían entrado. Pero vino el Cristo. Él los sacó a quienes habían entrado y los entró a quienes habían salido. (I-R 3:7; )
76. En los días en que Eva estaba dentro de Adán,¹ no había la muerte. Cuando ella se separó de él, empezó la muerte. Si (ella) entra de nuevo (y²) él (la) recibe a sí mismo, la muerte ya no existirá. (Fel 86; ¹o ‘cuando la vida era dentro de la humanidad’, véase el ²asíndeton)
77. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué, oh Amo, me [has] abandonado?»¹— dijo estas (palabras) en la cruz². Pues apartó el lugar [de abajo del lugar de arriba], habiendo sido engendrado en la [Sagrada] Espíritu por Dios. (¹ =Sal 22:1→Mc 15:34!; ²antignóstico; )
78. El [Amo se levantó] de entre los muertos. [Se hizo (de nuevo)] como era, pero [su cuerpo] fue hecho [enteramente] perfecto. Es encarnado, pero esta [carne ciertamente es] una carne verdadera.¹ [Pero nuestra carne] no es verdadera, sino un espejamiento de la [carne] verdadera. (¹Jn 1:14 20:27, II-Jn 7; antignóstico!; )
79. ¡Qué (la) Cámara Nupcial no sea para las bestias ni para los esclavos ni para mujeres impuras!— sino es para (los) varones libres con (las) vírgenes. (Gén 24:16, I-R 1:2, Hch 21:8-9!, Tom 61b!, Fel 127!; Las Odas de San Salomón 42:9-12— «Como el brazo del novio por encima de la novia, así es mi yugo por encima de quienes me conocen; y como la cama preparada en la casa de los novios, así mi amor cubre a los que creen en mí»; )
80. Por
81. Sin luz, nadie podrá verse a sí mismo, ni en (el) agua ni en (un) espejo. Ni tampoco sin agua o espejo podrás ver(te) en luz. Por eso es apropiado ser bautizado en ambos— en la luz además del agua. Pero la luz es el crisma. (Pro 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; Las Odas de San Salomón 13:1, «¡He aquí! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en él y aprende la manera de tu rostro»;)
82. Había¹ tres antesalas como lugares de hacer ofrendas en Jerusalén— una abierta al oeste llamada la santa; otra abierta al sur llamada la santa de la santidad; la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades, donde solamente suele entrar el Sumo Sacerdote. El bautismo es la antesala santa, [la expiación] es la santa de la santidad, la santa de las santidades es
83. [Los santos] son los que oran [siempre por] Jerusalén [y aman] a Jerusalén; [ya están en] Jerusalén (y¹) miran a [Jerusalén ahora.] Éstos son llamados ‘los santos de las santidades’. (¹asíndeton; Sal 122:6, Ap 21:10;)
84. [... El] velo (del Templo) se rasgó [para revelar]
85. Quienes se han vestido en la luz perfecta— los poderes no pueden ni verlos ni detenerlos. Pero uno se vestirá con luz en el sacramento del apareamiento. (Fel 24 26; Las Odas de San Salomón 21:2, «Me quité las tinieblas y me vestí con la luz»; )
86. Si la mujer no se hubiera separado del varón, no habría muerto después con el varón. La separación de ellos fue el comienzo de la muerte. (Gén 3:19) Por eso vino el Cristo, para que así podría rectificar a sí mismo la separación que había prevalecido desde (el) principio— por aparear él a los dos. Y por medio de aparearlos, les dará sus vidas a quienes han muerto en la separación. Pues la mujer se aparea con su marido en la cámara nupcial. Pero quienes se aparean en
87. El alma de Adán entró en la existencia por una respiración¹, cuya pareja es el [Cristo.
88. Yeshúa reveló [al lado del (río)] Jordánº la plenitud de la soberanía de los cielos, la cual existía antes de la totalidad. (Tom 77) Además fue engendrado (¹) como Hijo, además fue ungido, además fue expiado, además expió. (¹repetición en el manuscrito, aquí omitida; )
89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apareó con
90. Adán entró en la existencia por dos vírgenes— por
91. Había dos árboles en el paraíso— el uno produce bestias,¹ el otro produce humanos. Adán comió del árbol que produce bestias (y¹) convirtiéndose bestial, engendró bestias. A causa de esto,(las bestias) fueron adoradas. [... Los humanos] engendraban a humanos [y luego] adoraban a humanos. [...] (¹asíndeton; Fel 54; )
92. Dios creó a la humanidad, y los humanos crearon a los dioses. Así es en el mundo— los humanos crean a dioses y adoran a sus criaturas. ¡Habría sido (más) apropiado que los dioses¹ adoraran a la humanidad! (¹plural y por eso también en las dos veces anteriores; Isa 44:9-20, Jer 16:20, Hab 2:18-19, Fel 54; )
93. Así es la verdad auténtica en relación a los hechos de la humanidad— esencialmente salen por su poder. Por eso son llamadas (sus) capacidades. Su (prole) son sus hijos que salen por (su) reposo. A causa de esto, su poder gobierna en sus obras, pero su reposo se manifiesta en (sus) hijos. Y averiguarás que esto penetra hasta las imágenes. Y ésta es
94. En este mundo los esclavos son forzados a trabajar para los libres. En la soberanía de los cielos, los libres actuarán para servir a los esclavos: los Hijos de
95. La contemplación [de las imágenes es concien]cia en grandeza de gloria.¹[En verdad hay inmortal]idad dentro de ellos en la [Santa Cámara Nupcial, quienes reciben] las glorias de los que [son colmados]. (¹Aristóteles, Metafísica XII.7, 1072b.23; )
96. [Quien se sumerge] en el agua no [...] baja a la muerte,¹ [... pues] (Cristo) le expiará [una vez que haya emerg]ido— es decir, aquellos que fueron [llamados para colmarse] en su nombre. Pues dice: [Así] cumpliremos con toda rectitud. (=Mt 3:15!; ¹esto parece ser un rechazo explícito de la doctrina paulina en Rom 6:3-4; )
97. Quienes dicen que primero van a morir y (después) se levantarán, se engañan. Si no reciben primero la resurrección (mientras¹) viven,² no recibirán nada (cuando¹) mueran. Así suelen decir también del bautismo,³ (que) el bautismo es grandioso, (pues¹) vivirán quienes lo reciben. (¹asíndeton; ²Jn 11:26, Fel 22; ³repetición en el manuscrito, aquí omitida;)
98. Felipe el apóstol dice: José el carpintero plantó un arbolado porque había necesitado madera para su oficio. Él mismo hizo la cruz de los árboles que había plantado; y su heredero se colgó en lo que él había plantado.¹ Yeshúa fue su heredero, pero la cruz fue la planta. Pues el árbol de la vida existe en medio del paraíso— y el olivo, del corazón de que vino el crisma por medio de él de la resurrección. (¹antignóstico; difícil de interpretar: quizás una parábola compuesta por el apóstol Felipe, en la cual ‘José’ representa a la humanidad, y Cristo es el hijo de la humanidad; Mt 13:55, Éx 30:22-33, Dt 21:22-23, Ap 22:2; )
99. Este mundo devora cadáveres— además, mueren ellos mismos que comen en él. El verdadero consume a la vida— por eso nadie nutrido en [la verdad], morir[á]. Yeshúa vino desde adentro de aquel lugar y trajo alimento de allí. Y a quienes deseaba, dio sus vidas para que no murieran. (Jn 6:53, Tom 11 60, Fel 15; )
100. Dios [creó] un jardín-paraíso. La humanidad [vivía en el] jardín, [... pero] no quedaban en el [...] de Dios en [...] el deseo dado [...] a sus corazones. [...] Este jardín [es el lugar] donde se me dirá: [Puedes comer] esto o no comer [esto, según tu] deseo. Este es el lugar (donde) consumiré cada (cosa) diferente— allí, donde está el árbol del conocimiento, el cual mató a Adán. Pero (en) este lugar, el árbol del conocimiento dio la vida a la humanidad. La Torah fue el árbol. Tiene (la) capacidad en sí de otorgar el conocimiento del bien y del mal. Ni le sanó del mal ni le conservó en el bien, sino causó que murieran quienes lo habían ingerido. Pues la muerte originó a causa de su dicho: ¡Come esto, pero no comas (eso)! (Tom 113, Gén 2:16-17; ¹Isak Dinesen, ‘Acre de tristeza’, Cuentos invernales: «El Jardín de Edén, creado de nuevo; de cada árbol de que ... tú, mi Adán, puedes comer libremente»; )
101. El crisma se hace amo sobre el bautismo. (Mt 3:11) Pues del crisma somos llamados crístico(s y¹) no por el bautismo. Y (él) fue llamado el Cristo por el crisma. Pues el Padre ungió al Hijo, además el Hijo ungió a los apóstoles, además los apóstoles nos ungieron a nosotros. (Lc 4:18, Jn 20:21-22, Hch 6:5-6!!) Quien ha sido ungido tiene la totalidad— tiene la resurrección, la luz, la cruz,²
102. El Padre existía dentro del Hijo y el Hijo dentro del Padre. ¡Ésta es la soberanía de los cielos! (Jn 14:10 17:20-23, Tom 113!; Juan Rulfo, Pedro Páramo: «El cielo ... está aquí donde estoy ahora»; )
103. Excelentamente dijo el Amo: Algunos han alcanzado a la soberanía de los cielos riéndose y salieron [del mundo regocijándose]. El crístico [...] que se sumergió en el agua, de inmediato salió como amo sobre todo; porque [no consideraba (el Bautismo) como] juego, sino despreciaba este [mundo variable por] la soberanía de los cielos. Si desprecia (a este mundo) y lo desdeña como un juego, sald[rá] adelante riendose. (Fel 96; )
104. Además, así es, referente al pan con el cáliz y al crisma: hay sin embargo otro (sacramento) exaltado sobre éstos. (véase Fel 73; )
105. El sistema empezó en una transgresión, pues quien lo hizo había deseado hacerlo imperecedero e inmortal. Él cayó y no alcanzó (su) ambición. Pues no había imperecimiento del sistema y no había imperecimiento de quien ha hecho el sistema. Pues no hay imperecimiento de cosas sino de Hijos, y nadie puede conseguir imperecimiento sin convertirse en Hijo. Pero quien no puede recibir, ¡cuánto (más) no podrá dar! (Fel 5 49; )
106. El cáliz de la comuniónºcontiene vino (y¹) contiene agua. Se designa como el símbolo de la sangre,² sobre la cual se dan las gracias³. Y se colma de
107. El agua viviente es un cuerpo.¹ Es apropiado que nos vistamos con
108. Un caballo naturalmente engendra a un caballo, un humano engendra a (un) humano,¹ un dios engendra a (un) dios. Así es referente al Novio dentro de
109. El apareamiento se da en este mundo (como el) varón encima de (la) mujer, el lugar de la fuerza junto con la debilidad. (Gén 3:16) En la eternidad hay algo distinto (en) la semejanza al apareamiento, pero los llamamos con estos (mismos) nombres. Sin embargo, hay otros que son exaltados más allá de cualquier nombre que se nombra y (los cuales) trascienden a la fuerza. Pues (en) el lugar donde hay fuerza, hay quienes son superiores a la fuerza. (Fel 140; )
110. El uno no es y el otro es— pero ellos juntos son esta única unidad.¹ Éste es Él que no podrá venir a (quien) tiene el corazón carnal. (Fel 9; ¹Chuang Tzu, siglo IV a.C. China: «Lo que es uno es uno y lo que no es uno también es uno; quien considera todas cosas como Uno, es un compañero del Cielo»; )
111. ¿No es apropiado para todos los que poseen la totalidad, que se entiendan a sí mismos? Algunos en verdad, que no se entienden a sí mismos, ni siquiera disfrutarán las (cosas) que tienen. Pero quienes se han entendido a sí mismos, las disfrutarán. (Ecl 6:1-2, Tom 2 67;)
112. No solamente no podrán asir a la persona perfecta, sino que ni siquiera la podrán ver. Pues si la ven, la agarrarán. De ninguna otra manera podrá uno ser engendrado de Él en esta gracia, a menos que se vista en la luz perfecta y (la) luz perfecta esté sobre él. [Así vestido], saldrá [del mundo]. Este es el perfeccionado [Hijo de
113. [Es apropiado] que seamos convertidos en [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo]. (Mt 5:48) Quien ha recibido todo [sin recibir dominio¹] en estos lugares, [no podrá recibir dominio¹] en aquel lugar; sino que [ir]á adelante a la transición como imperfecto. Solo Yeshúa conoce el destino de éste.² (¹literalmente, ‘hacerse amo’; ²es decir, ningún otro puede medir la imperfección: Mt 25:31-46, Jn 8:7; Fel 10 68 112; )
114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo.¹ Pues si recibe el pan lo santificará, o el cáliz,² o todo lo demás que reciba, lo purifica. ¿Y cómo no purificará también al cuerpo? (¹Jn 20:27; ²esta es
115. Yeshúa vertió la muerte por medio de perfeccionar el agua del bautismo.¹ Debido a esto, en verdad somos enviados a bajar al agua— pero no hasta la muerte, (sino) para que seamos vertidos fuera de la espíritu del mundo. Cuando sopla aquélla, viene su invierno; (pero²) cuando respira
116. Quien conoce la verdad, es liberado. Pero el liberado no transgrede, pues «el transgresor es el esclavo de la transgresión.» (=Jn 8:32-36!, I-Jn 3:9)
117. El amor [no se apropia] de nada, pues ¿cómo [(puede) apropiarse de algo puesto que todo] le pertenece? No [dice «Esto es mío»] ni «(Eso) es mío», [sino dice] «Son tuyos.» (Job 41:11, Lc 6:30;)
118. El amor espiritual [en verdad] es vino con fragancia; todos los ungidos con él lo gozan. Mientras los ungidos permanecen, los que están de pie a su lado (también) lo gozan. (Pero) si los ungidos con el crisma dejan de evangelizarles (y¹) se van, (entonces) los que no son ungidos (sino¹) solamente están de pie al lado, se quedan en su (propio) miasma. El samaritano no proporcionó al herido nada más que vino con ungüento— y él sanó los golpes, pues «el amor expía una multitud de transgresiones.» (¹asíndeton; Lc 10:30-37, Tom 24, =Pro 10:12→I-Ped 4:8; )
119. Aquéllos a quienes engendrará la mujer, se parecen a el que ella ama. Si (es) su marido, se parecen a su marido; si es un adúltero, se parecen al adúltero. A menudo, si hay (una) mujer (que) se acuesta con su marido por compulsión, pero su corazón está con el adúltero y ella se acostumbra a aparearse con él (también, entonces) el que ella engendra al parir se parece al adúltero. Pero vosotros que estáis con el Hijo de Dios— no améis el mundo sino amad al Amo, para que aquéllos que se engendrarán no se hagan parecidos al mundo sino se harán parecidos al Amo. (Éx 20:14, Lev 20:10, II-Sam 11:1-5 12:1-10, Mt 5:27-28+32, Mc 7:21, Jn 8:3-11;)
120. El humano naturalmente se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el burro; las especies naturalmente se juntan con sus mismas especies. Así
121. Quien se esclaviza involuntariamente, podrá ser liberado. Quien ha sido liberado por la gracia de su amo y se ha vendido a sí mismo para esclavizarse (de nuevo), ya no podrá ser liberado. (Éx 21:5-6 [pero también Lev 25:10!], Fel 116;)
122. El cultivo en el mundo (es) por cuatro modosº— (las cosechas) se recogen en el granero por suelo y agua y viento y luz. E igualmente, el cultivo por Dios es por cuatro: por confianza y anticipaciónº y compasión y conocimiento. Nuestro suelo es la confianza en la cual radicamos, el agua es la anticipación por la cual somos alimentados, el viento es la compasión por la cual crecemos, pero la luz es el conocimiento por el cual somos madurados. (Tom 25, Fel 116; Gustave Flaubert, Madame Bovary: «Estiércol y lluvia y sol y viento traen a las flores»; Clemente de Alejandría, Stromata V.3: «Un hombre ignorante ha buscado; y habiendo buscado, encuentra al maestro; y encontrando, ha creído; y creyendo, ha esperado; y en adelante habiendo amado, es asimilado al amado— así es el método que muestra Sócrates»; )
123. La gracia causa [al alma humilde de la] persona terrenal, que se hiciera soberana [sobre ...] lo que sobrepasa el cielo.¹ [Recibieron] por medio de [Él que] es bendito. Éste por su [Logos en verdad alza] sus almas. (¹Tom 2! 11!; )
124. Éste es Yeshúa el Cristo— él encantó el lugar entero y no agobió a nadie. Por eso, bendita es esta persona perfeccionada de este tipo; pues ésta es el Logos. (Fel 29;)
125. Preguntadnos referente a él, ya que es difícil este (intento de representar)lo rectamente. ¿Cómo podremos tener éxito en esta gran (tarea)? (Tom 13; )
126. ¿Cómo va él a conferir reposo a cada uno? En primer lugar, no es apropiado afligir a nadie— sea grande o pequeño, sea incrédulo o creyente. Luego, suministrar reposo a quienes descansan entre los buenos. Hay los que tienen el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no puede de sí mismo darles reposo a éstos, pues no viene de su (propia) voluntad. Pero ni siquiera puede afligirlos, pues no los oprime. Pero quien es ideal a veces los aflige— no sea que él es así (penoso), sino que es la (propia) maldad de ellos la cual los aflige. Quien es natural, otorga alegría al bueno— pero de esto algunos se afligen terriblemente. (Pro 21:15, Tom 90; )
127. Un amo de casa adquirió todo— ya sea hijo o esclavo o ganado o perro o cerdo, ya sea trigo o cebada o paja o heno o [huesos] o carne (o) bellotas. Pero (era) sabio y conocía el alimento de cada [cual]. Frente a los hijos en verdad puso pan con [aceite de oliva y carne; frente a] los esclavos puso aceite de ricino con grano; frente al ganado [puso cebada] con paja y heno; a los perros les tiró huesos; pero frente a [los cerdos] echó bellotas y migajas de pan. Así es con el discípulo de Dios— si es sabio, es perceptivo con respecto al discipulado. Las formas corporales no lo engañarán, sino que luego se fijará en la disposición del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma humana— él suele reconocerlos a éstos. A los cerdos en verdad les echará bellotas; pero al ganado le tirará cebada con paja y heno; a los perros les tirará huesos; a los esclavos les dará lo elemental¹; a los Hijos les regalará lo perfecto². (¹
128. Hay el hijo de la humanidad y hay el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad, y el nieto de la humanidad es quien es creado por medio de el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibió de Dios la capacidad de crear; (solo Dios) tiene la capacidad de engendrar. (Tom 101; )
129. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un prole. Una criatura no puede engendrar, (mas¹) un prole puede crear. Pero (suelen) decir que la criatura engendra. Sin embargo, su prole es una criatura. Por eso, los niños (de alguien) no son hijos de él, sino son (Hijos) de [Dios]. (¹asíndeton; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13 3:3, Fel 33; Kahlil Gibran, El profeta: «Vuestros niños no son vuestros niños; son los hijos y las hijas del anhelo de
130. El (humano) que crea, actúa manifiestamente y él mismo también se manifiesta; (el humano) que engendra, [actúa]en [secreto] y se [esconde a sí mismo de] la imagen [de los demás]. (Así también) el Creador [en verdad] crea visiblemente; pero en engendrar Él [engendra a los] Hijos en secreto. (es decir: somos engendrados en
131. Nadie [podrá] saber en cuál día [el varón] y la mujer se aparean entre sí, aparte de ellos mismos. Pues el matrimonio en el mundo es un sacramento para los que han tomado cónyuge. Si el matrimonio de impureza (!) es escondido, ¡cuánto más es un sacramento verdadero el Matrimonio Inmaculado! (Fel 64 73) No es carnal sino puro, no es lujurioso sino compasivo, no es de la oscuridad ni de la noche sino del día y de
132. Cuando Abraham se había [regocijado] al ver lo que iba a ver, circuncidó la carne del prepucio— enseñándonos que es apropiado renunciar la carne [que pertenece a] este mundo. (antignóstico; Gén 17:9-14, Dt 10:6, Jn 8:56, Tom 53;)
133. [... Mientras] las entrañas de la persona quedan encerradas, la persona vive. Si sus entrañas están expuestas (y¹) ella se desentraña, la persona morirá. Así también con el árbol: naturalmente brota y crece mientras su raíz queda cubierta, (pero¹) si su raíz está expuesta el árbol se marchita.² Así es con todo engendrado en el mundo, no solamente con lo manifiesto sino también con lo escondido. Pues mientras la raíz de la maldad queda escondida, es fuerte; pero si se reconoce está destruida (y¹) cuando se expone perece. Por esto dice el Logos (¡Juan Bautista!): «¡Ya el hacha ha alcanzado a la raíz de los árboles!» (=Mt 3:10!) No (solamente) podará, pues lo que se poda naturalmente brota de nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra (y¹) desarraiga. Pues Yeshúa arrancó la raíz del lugar entero, pero los otros (lo habían hecho) sólo en parte. Nosotros también— ¡qué cada uno de entre nosotros excave hasta la raíz de la maldad que está dentro de sí mismo, (y¹) arranque su raíz de su propio corazón! Pero se arrancará si nada más que la reconozcamos. Pero si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace maestra sobre nosotros (y¹) nos convertimos en sus esclavos. Somos capturados, lo cual nos obliga hacer lo que no queremos (y¹) [no] hacer lo que sí queremos.³ Es poderosa hasta que la reconozcamos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. (Job 14:7-9, Pro 20:9; ¹asíndeton; ²Esquilo, Agamenón 967: «Cuando la raíz continúa viviendo, las hojas nuevas retornan»; ³Charles Dickens, Grandes esperanzas: «Fui demasiado cobarde para hacer lo bueno que bien sabía, igual que había sido demasiado cobarde para evitar haciendo lo malo que bien entendía»; )
134. La ignorancia es la madre de [toda la maldad, (Lc 23:34!, Hch 3:17) y] la ignorancia (misma) resulta de la [confusión]. Aquellas cosas originadas en [la ignorancia] ni estaban ni [están] ni estarán [entre los veraces. Sin embargo], se perfeccionarán cuando la verdad entera se revele. Pues la verdad se asemeja a la ignorancia— si queda escondida reposa dentro de sí misma, pero si se revela es reconocida. (La verdad) es gloriosa en cuanto prevalece sobre la ignorancia y libera de la confusión. El Logos dice: «¡Conoceréis la verdad (y¹) la verdad os liberará!» (=Jn 8:32!)La ignorancia esclaviza (pero¹) el conocimiento es libertad. Al conocer a la verdad, encontraremos los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Apareándonos con ella, recibiremos nuestra plenitud. (¹asíndeton; )
135. Por ahora tenemos la manifestación de la creación. Suelen decir que (los seres visibles) son los poderosos honorables, mientras que los invisibles son los débiles despreciables. (Pero) la verdad es que los seres visibles son así débiles e inferiores, mientras que los invisibles son los poderosos y honorables. (San Buenaventura, De Plantatione Paradisi I.t.v.575: «No podemos llegar a conocer la sabiduría del Dios invisible salvo que tome la forma de las cosas visibles con las que estamos familiarizados»; Søren Kierkegaard, Apostilla concluyente no científica: «Un ser omnipresente debería ser reconocible precisamente por ser invisible»;Antoine de Saint-Exupéry, El principito: «No se ve bien más que con el corazón; lo esencial es invisible a los ojos»; el I ching, hexagrama 50, La vasija ritual: «Todo lo visible ha de crecer más allá de sí mismo, extenderse en el campo de lo invisible»; )
136. Pero los misterios de la verdad se revelan compuestos en imágenes simbólicas. (Fel 72) Sin embargo,
137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cómo Dios gobierna a la creación. Pero (una vez que) el velo se rasgó y las cosas del interior se revelaron, entonces esta casa iba a quedar abandonada (y¹) desolada, e incluso destruida. Pues
138. Este arca será la salvación para nosotros cuando el cataclismo de agua los haya inundado. (Gén 6-9, Pro 10:25, Lc 17:22-37; )
139. Si unos pertenecen a la tribu sacerdotal, estos serán permitidos entrar dentro del velo (del Templo) con el Sumo Sacerdote. Por eso no sólo fue rasgado el velo por la parte superior, pues de otra manera solamente se habría abierto para quienes están arriba; ni fue rasgado sólo por la parte inferior, pues de otra manera solamente se habría revelado para quienes están abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aquéllos de arriba se nos han abierto a nosotros de abajo, para que entraremos en el secreto de la verdad. (Núm 18:7, Mc 15:38, Fel 84 137; )
140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Pero entraremos allí por medio de símbolos despreciados y debilidades. Son en verdad humildes en presencia de la gloria perfecta. Hay gloria que sobrepasa (la) gloria,¹ hay poder que sobrepasa (el) poder. (Fel 109) Por eso los perfectos se nos han abierto con los secretos de la verdad. Además, los santos de las santidades se han revelado y
141. Mientras la maldad en verdad está escondida (queda) en potencia, todavía no verdaderamente purgada de entre la semilla de
142. «[Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [será] desarraigada.» (=Mt 15:13!) Los separados serán apareados (y) [los vacíos] colmados. (Th 40) Todos los que [entran en]
143. Si alguien se convierte en unHijo de
Abraham (132): heb Mhrb) (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gén 11:26).
Alcoba (131 136 140 142): gr ΚΟΙΤΩΝ; véase Cámara Nupcial.
Aliento (42): véase Espíritu.
Ángel (21 29 30 56 59 65): gr ΑΓΓΕΛΟΣ = heb K)lm (malak: emisario, mensajero); aquí el ego puro del individuo, nacido de Dios, que observa las imágenes; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; véase ‘Ángel, imagen y símbolo’.
Anticipación (122): gr ΕΛΠΙΣ (expectación) = heb hwqt (tiqvah); no mero anhelo, sino anticipación— Clemente de Alejandría, Stromata II.6: «La esperanza es la expectación de la posesión de lo bueno; necesariamente, entonces, es la expectación fundada en la fe»; Isa 42:9, Jn 16:13!
Apareamiento (30 36 64 65 80 86 87 89 119 120 131 142): cop 6wtr (C726b) = gr ΚΟΙΝΩΝΙΑ (ser en común); unión sexual; compárese con el ‘concubinato’ israelita, la unión sexual sin matrimonio (en la cual no hereda la prole), como Abraham con Agar y Cetura (Gén 16 y 25:1-6) o el Rey David (II-Sam 15:16)— no prohibido ni por
Apóstol (18): gr ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ (enviado adelante); alguien comisionado; compárese Discípulo.
Apostólico (18): gr ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ (seguidor de los apóstoles).
Arameo (20): lengua semítica del mundo antiguo, fechada por documentos extra bíblicos hacia el
Autoridad (13): gr ΑΡΧΩΝ (un ser original); un funcionario en la sociedad.
Bautismo (47 73 81 82 96 97 101 115): gr ΒΑΠΤΙΣΜΑ (inmersión); el sacramento de limpieza espiritual referente a
Caín (46): heb Nyq (producto y por tanto posesión); es decir, ‘obra mía o nuestra’ en lugar de ‘obra de Dios’— quizás significando que la ‘transgresión original’ de los humanos consistía en afirmarse (como dioses) creadores y en consecuencia jueces, de su prole; Gén 2:15-4:1, Ecl 11:5!— véanse Fel 93 129, además de ‘Teogénesis’.
Cámara Nupcial (65 71 72 73 82 94 95 101 108 131 143: véase Cámara Nupcial en Tom Notas); (79 84 86 87 89: gr ΠΑΣΤΟΣ); véanse también Alcoba, Sacramento y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro) 85 (el sacramento del apareamiento) 104 109 131 (el matrimonio inmaculado) 142 (los sacramentos de esta boda).
Compañera (36 59): gr ΚΟΙΝΩΝΟΣ (compañero, socio; NB plural en Lc 5:10!); véase Apareamiento; la forma femenina de esta palabra griegajamás significa ‘esposa’; además, al contrario de la afirmación en la novela popular El código Da Vinci (2003), el arameo subyacente, rbx (jáber: compañera), tampoco significa ‘esposa’; referente a la famosa pintura de Leonardo, en sus sumamente secretos Cuadernos I.665, él inequívocamente refiere a esa figura como varón!: ‘Notas sobre la Última Cena’; véase también la presentatción en video.
Comunión (106): cop 4lhl (C559a); comunicando con Dios, oración: The Shorter Oxford English Dictionary, 5a edición, CD-ROM versión 2.0: ‘Communion: 3. Intimate mental or spiritual communing’, es decir, oración en silencio— véase Mt 6:6 (nótese que ΠΑΝΤΟΤΕ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΘΑΙ en Lc 18:1 manda la oración continua).
Confianza (4 122): gr ΠΙΣΤΙΣ (fe); no mera opinión, sino confianza personal en alguien o en algo.
Confusión (10 18 22 74b 97 134): gr ΠΛΑΝΗ (descarrío; así ‘planeta’ como un cuerpo celestial que parece desviarse con respecto a las estrellas fijas); véase Vrd 3 en adelante.
Contemplación (95): gr ΘΕΩΡΙΑ; aquí significando mirar las imágenes de uno mismo como la propia imaginación manifestada de Dios (Mt 18:10 y ‘Ángel, imagen y símbolo’); la cita paralela de Aristóteles es: Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟ ΗΔΙΣΤΟΝ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΟΝ, «La contemplación [de lo inteligible (ΝΟΗΤΟΝ) es] lo más deleitable y excelente.»
Crisma (20a 28 51 52 71 72 73 80 81 88 98 101 118 141): gr ΧΡΙΣΜΑ (ungüento) = cop ne6 (C240b), so2n (C388b), tw6s (C461b); el sacramento de ungir con aceite de oliva, Cristificación; véanse Sacramento, Ungido, Vrd 41.
Crístico (6 14 48 53 63 101 103 108): gr ΧΡΙΣΤΙΚΟΣ (seguidor de Cristo) = hebreo ‘mesiánico’ (seguidor del Mesías).
Cristo (4): gr ΧΡΙΣΤΟΣ; véase Ungido.
Desigualdad (65): cop at.twt (P063d, C438a: no de acuerdo, no juntos); véanse Unirse y Tom 61b!
Discípulo (19): gr ΜΑΘΗΤΗΣ (seguidor; una palabra notablemente ausente de las epístolas de Pablo); en el griego ático, este término se usaba para referirse a los alumnos de los filósofos y retóricos— como en el Protágoras 315A de Platón; compárese Apóstol.
Época (7 70): cop ene6 (C057a) = gr ΑΙΩΝ (eón, incondicional); designa a una limitada era de tiempo específico, o una eternidad transtemporal— no solamente, como generalmente tradudico, ‘para siempre’.
Espejado (65 93): gr ΕΙΚΟΝΙΚΟΣ: representado; véase Imagen
Espíritu en Tom Notas. (6): véanse Espíritu y Sagrada Espíritu en Tom Notas.
Eterno (9 10 109 143): véase Época.
Eucaristía (30 57 73 106 114): gr ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ (buen regocijo, agradecimiento); el sacramento de pan y vino (Lc 22:14-20); véase Sacramento.
Eva (76): heb hwx (viviente, Gén 3:20); véanse Caín y Mujer.
Expiar (8 51 73 82 88 96 141): cop sote (C362a) = gr ΛΥΤΡΟΩ = heb rpk (kpr: cubrir/sustituir; como en ‘Yom Kipur’: día de expiación); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente, que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4 16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12 20:28, Tom 58 68 69a); véanse Sacramento, Vrd 1; Ana Frank, Diario: «Quizás nuestra religión enseñará al mundo y a toda la gente en él acerca del bien y esa es la razón, la única razón, por la cual tenemos que padecer.»
Felipe el Apóstol (98): Felipe = gr ΦΙΛΙΠΟΣ-ΙΠΠΟΣ → ΦΙΛΙΠΠΟΣ (amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-46 12:21 14:8; hay que distinguirlo de:
Felipe el Evangelista (Colofón): Hch 6:1-6 8:4-40 21:8-14!; destacado discípulo temprano, uno de los Siete y autor de este texto.
Hebreo (1 6 18 50): heb rb( (eber: cruzar al otro lado, allende, transeúnte; Tom 42!); el linaje de Sem y sobre todo de Abraham (Gén 10:21 14:13 16:15— ¡así Ismael también era hebreo!).
Heredero (98): cop 2ro2 (C831b: semilla, semen); por analogía con Fel 18, y como ΣΠΕΡΜΑ in Fel 108, este término tiene que ser aquí una metáfora por ‘heredero’ en lugar de significar literalmente ‘prole’.
Iglesia (10): gr ΕΚΚΛΗΣΙΑ (llamado afuera); la asamblea de los ‘llamados afuera’ del mundo (Mt 16:18 18:15-20); éste había sido el término para la asamblea ateniense; Sal 22:22.
Imagen/Imaginación (24n 26n 30 47n 58n 72 84 93 95 130 136 143): véase Imagen en Tom Notas.
Jerusalén (82): heb Myl#wry (cimientos/ciudad de paz); nótese que heb hry (yarah: directiva) es la raíz tanto de ‘Jeru-’ como de ‘Torah’.
Jónico (20a): gr ΙΟΝΙΟΣ (violeta) = heb Nyy/Nwy (yavan/yayin: vino); nombre hebreo para los griegos (Gén 10:2-5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turquía) fue donde los griegos encontraron las antiguas civilizaciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto semítico vía los fenicios (ΦΟΙΝΙΞ: púrpura, nombre griego para los cananeos [hebreo: ‘mercaderes’] de Gén 9:18-10:19 12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28; compárense Mt 15:22 con Mc 7:26; según Las historias I de Heródoto, Tales de Mileto— el primer ‘presocrático’— era fenicio/cananeo).
Jordán (88): heb Ndry (descendiente); el río de
José el Artesano (98): José = heb Pswy (adición); artesano = cop 6am4e (C546b), gr ΤΕΚΤΩΝ (Mt 13:55); notablemente callado en los evangelios.
Juntarse (65 120 137): cop tw6 (C453b: unirse, copular); ¡primero Mt 19:12 en el contexto de los cuatro sacramentos anteriores (Fel 73) y sólo después el quinto sacramento!; véanse Apareamiento, Compañera, Pareja y Sacramento.
Leví (58): heb ywl (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 58 así se podría interpretar: «El Amo entró en la tintorería de conversión [o del sacerdocio]....» (Isa 14:1, Zac 2:11).
Magdalena (36 59): heb ldgm (mígdal: atalaya) Pro 18:10, Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se debe notar que ΑΠΤΩ en Jn 20:17 no significa meramente ‘tocar, agarrarse’ sino también ‘encender’ (como en Lc 8:16) y así ‘acariciar’, igual que en Lc 7:39.
Medido (51): heb lq#-m (m-shql: de-pesar/shekel); al parecer aquí se hace un juego de palabras con xy#m (mashíaj, Mesías).
Mesiánico (6): hebreo ‘Mesías’ con sufijo griego -ΙΚΟΣ (así: seguidor del Mesías); véase Crístico.
Mesías (20a): heb xy#m (mashíaj); véase Ungido.
Misterio (21 64 73 85 89 104 131 136 142): gr ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ; secreto o sacramento, un término de las antiguas religiones mistéricas mediterráneas; véanse Sacramento, Mc 4:11, Tom 62, Vrd 5 45.
Modo (122): gr ΕΙΔΟΣ; el vocablo para las formas platónicas (frecuentemente como ΙΔΕΑ) y además para las especies aristotélicas; nótese también la alusión evidente a los cuatro elementos primarios de la física antigua: tierra, agua, aire y fuego (reformulados en la física moderna como las cuatro condiciones básicas de la materia: sólido, líquido, gas y plasma).
Mujer (18): cop s6ime (C385a); aquí se da énfasis a
Nacionalista (4): heb ywg (goy: ¡cadáver!) = gr ΕΘΝΙΚΟΣ; pagano, gentil, no israelita, como en Sal 2, Mt 18:17 20:25 24:9, Hch 4:25-26.
Natural (126): véase Añejo/Bondadoso/Natural en Tom Notas.
Nazareno (20b): hebreo ‘de Nazaret’ (ortografía griega del NT: ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ, como en Mc 1:24); debe distinguirse cuidadosamente de:
Nazirito (51): heb ryzn (coronado, consagrado); ortografía griega del LXX y del NT: ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ, como en Núm 6:1-8 LXX, Jue 13:5→Mt 2:23; santo hebreo, sea varón o mujer, (1) que no se corta el cabello, (2) que se abstiene de los productos de la viña, y (3) que evita a los cadáveres— Cristo implícitamente abrogó las dos últimas reglas [Lc 7:11-17 22:17-18].
Novicio (1): gr ΠΡΟΣΗΛΥΤΟΣ (prosélito, acercante); alguien convertido a
Pablo (25 96 115): latín ‘pequeño’; el presunto apóstol (pero véase ‘La paradoja de Pablo’); notablemente, Mt 5:19 así se puede leer «Quienquiera que afloje el menor de estos mandamientos [¡o peor, todos de ellos, como en Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeño) será llamado en el reino de los cielos.»
Paraíso (15): gr ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ; término introducido por Jenofonte, del sánscrito ‘paradesa’ (jardín) vía el persa ‘pardes’ (parque); véanse Gén 2:8 LXX donde = heb Ng (gan, jardín) y Lc 23:43!
Pareja (36 87): cop 6wtr (C726b); véanse Apareamiento, Compañera, Juntarse y Sacramento.
Patrimonio (64): la atribución del engendramiento de niños a padres humanos, en lugar de directamente a Dios; ‘matrimonio ↔ patrimonio’ (o‘casamiento ↔ herencia’) significa mutua implicación lógica, como en Gén 25:5-6 y también leyes 170-71 del Código de Hamurabi; León Tolstoi, Guerra y paz: «Un hijo ilegítimo no puede heredar»; véanse Caín, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn 1:12-13 11:52, Tom 105, además de ‘La Espíritu Maternal’ y ‘Teogénesis’.
Perfecto (15): gr ΤΕΛΕΙΟΣ (completo); es de suma importancia notar que la moralidad bíblica exhibe una lógica de tres valores en lugar de binaria: (1) malo/equivocado [en violación de
Profanación (18 64 65): cop `w6m (C797b) = gr ΜΙΑΣΜΑ = heb )m+ (tame); impureza ritual (Lev 15), a diferencia de la transgresión de
Prostitución (131): gr ΠΟΡΝΕΙΑ (de ΠΕΡΝΗΜΙ, vender) no significa ‘fornicación’¹ (relaciones sexuales no adúlteras fuera del matrimonio, incluido especialmente el concubinato [heb #glp, pilegesh] como en Gén 16:3 26:6), sino ‘prostitución’ (relaciones sexuales cúlticas o comerciales, como en ‘porno-grafía’); Gén 38, Jos 2, Pro 6:26; véanse Mc 7:21!! y Tom 105; la prostitución se prohíbe por Dt 23:17 (cúltica) y Lev 19:29 (comercial)— nótese que tienen la culpa los padres, alcahuetes y clientes de la prostituta y no ella misma, que es víctima, Mt 21:31; NB utilizar el erotismo en anuncios comerciales, es prostitución; Bruce Malina, ‘¿Significa PORNEIA la prostitución?’, Novum Testamentum 1972, nota que «no hay ninguna prueba en el uso tradicional o contemporáneo de la palabra porneia, que la interpreta como cópula prenoviazgo, prematrimonial y heterosexual, de tipo ni cúltico ni comercial— es decir lo que hoy día llamamos ‘fornicación’»; mientras que «lo que designa un comportamiento como ... ilegal, es que se prohíbe explícitamente por
Renacimiento (72): cop `po n.ke.sop (nacimiento otra vez: C778b, C090b, C349b) ≠! gr ΓΕΝΕΣΗ ΑΝΩΘΕΝ (engendración de lugar arriba; la frase griega puede significar igualmente ‘nacer de arriba’ o ‘nacer de nuevo’; compárense Jn 3:3 con 3:31).
Restauración (72): gr ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΙΣ (desde abajo parado), como en Hch 1:6 3:21— en los papiros seculares, este término se usa para indicar la reparación de edificios, la devolución de propiedades a sus dueños verdaderos y el balanceo de cuentas.
Sabiduría (39 40 43 59): gr ΣΟΦΙΑ = aram tmkx (jokmat, Éx 35:35); see Vrd 16 30 34, Filósofo en Tom Notas.
Sacramento (64 73 85 104 131 142): véase Misterio y Fel 127; Fel 73 da una lista secuencial y jerárquica de cinco sacramentos: (1) Bautismo [limpieza moral referente a
Salvador (59): gr ΣΩΤΗΡ = cop nou6m (C243b) = heb (#y (ysha); véanse Yeshúa en Tom Notas, Vrd 1.
Símbolo (72 74a 106 136 140): gr ΤΥΠΟΣ (tipo, letra alfabética, diseño, modelo, idea general).
Tez (58): gr ΧΡΩΜΑ (el color de la piel) = sánscrito varna (tez, así casta!).
Torah (100): heb hrwt (flecha/directivo); los 613 mandamientos o ‘mitzvot’ de la ley del AT, también específicamente los cinco libros de Moisés (Gén→Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19 23:23, Lc 16:31, Vrd 36; véanse Bautismo y Abraham Chill, Biblio.36; fíjese: ¿en qué letra fue escrito el Decálogo sinaico?, referente al origen del alfabeto semítico.
Transición (68): cop htmle (C190b) = gr ΜΕΣΟΤΗΣ (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap 3:16!); véase Maldad 12 en Tom Notas.
Ungido (20): heb xy#m (mashíaj, Mesías) = gr ΧΡΙΣΤΟΣ; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y monarcas eran consagrados por coronamiento con un ungüento de aceite de oliva (Éx 29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4— así Lc 4:18, Mt 26:6-7); véanse Gén 28:18, Éx 30:22-33.
excelente
ResponderEliminarel Sr Antonio Piñero ha escrito un comentario sobre los 80 evangelio encontrados,
ResponderEliminarahora bien este evangelio lo escribio un discipulo apostolico, de lo que oia decir al apostol Felipe,
asi lo afirma el versiculo 47 diciendo
ResponderEliminarlos apostoles antes de nosotros le llamaron asi Jesus Mesias...y tambien otro que dice en el verso 95:
el Padre ungio al Hijo, "El Hijo a los apostoles y estos nos ungieron a nosotros" es decir a los apostolicos. o sea que el que escribe lo hace en tercera persona. y en el 35 dice: "los apostoles nos dijeron a los discipulos que toda NUESTRA ofrenda se procure sal"...
ahora se coloca el escritor en segunda persona, es decir despues de los apostoles, dicho de otro modo el que escribe no es el apostol sino el discipulo.
e
A este grupo se le llamaban Apostolicos asi lo dicen el verso 17. donde de paso dice que los apostolicos tambien eran judios al menos los principales como Bernabe o Cleofas .ahora la pregunta es ¿Porque critica el catedratico Antonio Piñero diciendo que el cristianismo lo creo Pablo yno Jesus? o que Pablo fue el primero en reinterpretar el Antiguo Testamento cuando en realidad fue Jesus mismo. cuando le abre el entendimiento de la escritura desde "Moises hasta los profetas" a Cleofas en el camino a Emaus.
ResponderEliminarSiguiendo con el tema, del Cristianismo su reelecturas y reinterpretaciones, el mismo Felipe reinterpreto segun su discipulo escritor,el relato historico de la infancia de Jesus y el Tintorero, y no solo eso, sino al Arbol de la vida, al Paraiso, a Adan lo iguala con Cristo en el verso 83. y asi lo escribe tambien Pablo,cuando llama a Cristo el segundo Adan, Pablo no le enseño a Felipe ni Felipe le enseño a Pablo sino que ambos fueron enseñados por el Espiritu de Dios
ResponderEliminarEl discipulo del apostol Felipe cita otro verso de la infancia de Jesus en el verso 91, y esta tambien es otra reinterpretacion pero ya no del antiguo testamento sino del Nuevo o mejor dicho del nusvo mensaje del nuevo pacto
ResponderEliminar¡ah¡ quiero recordarle que Felipe en su evangelio enseño del Reino de LOs Cielos, en el 87,91,96, pero usted diria
¿y QUE,y que? YO pienso que los apostoles eran mas sabios de lo que usted afirma que lo eran,y que sobre todo Felipe estaba hecho de buena madera como historiador cuando reeleia y reinterpretaba, el mismo Felipe fue llamado el Filosofo pero yo le doy el titulo de Gran Historiador y como tal, creo y me atrevo a "meter la mano en el fuego" cuando digo que fue el primer historiador que divide la historia en dos al decir Antes y Despues de Cristo en los versos 5,15,70
Finalmente me parece que PROBABLEMENTE usted niega que el cristianismo tuvo que ver con los escritos de Las Cuevas de Qunran pero yo lei un comentario cristiano reeleido y reinterpretado en Los Doce Patriarcas,puntualmente en Levy, en Jose y creo que en Simeon, evidencia que me dice que no solo los cristianos manejaban la informacion de aquellos pergaminos sino que probablemente escondieron y protegieron su existencia esperanzados tal vez en la futura providencia Divina de volver a encontrarlo ya sea ellos u otras generaciones.
ResponderEliminarOkey usted dice que los cristianos reeleyeron y reeinterpretaron como les dio la gana aunque Cristo fue el primer reeinterpretador, ¿como interpretaria usted la vision de Los Siete Sacerdocio que habla Levi en su sueño porque yo descubri que sin querer queriendo, Flavio Josefo reinterpreto el sueño, cuando relata la historia del sacerdocio levitico y menciona como transcurrieron cinco "Oido" CINCO sacerdocios pero que Felipe habla claramente despues, lo que cabe como interpretacion para los ultimos dos que completarian Los Siete,cuando habla del velo razgado en el verso 125, ahora bien veamos cuales fueron los cinco primeros segun Flavio Josefo,
ResponderEliminar1.El primero fue en la tienda del tabenaculo desde Aaron hasta Fines.
y levy profetizo que el primer sacerdocio hablaria con Dios como cn su Padre. Levy 17:2, y pregunto ¿no hablaba Dios con Moises y Aaron cara a cara? segun Josefo fueron ungidos trece Pontifices durante este periodo
2,el segundo sacerdocio comenzo en el primer templo que construyo Salomon hasta su destruccion por Nabucodonosor donde ministraron dieciocho Sumo Sacerdotes sucesivamente,
3 el tercer sacerdocio sera recibido con tristeza profetizo Levy
Y segun Flavio Josefo en el proximo periodo comenzo cuando Ciro rey de Persia permitio reedificar el Templo que fue ministrado por quince Sumo Pontifices hasta Antioco, y como de buena estirpe autentica judia de historiadores, de profetas, gobernadores, sacerdotes e interpretes de la ley como todo esto lo fue Josefo, Josefo interpreta que hasta alli se habia cumplido la profecia de los cuatrocientos años de ¿silencio? que hablan los evangelicos ignorando La Historia de
Macabeos excluidos tambien tanto de la Tora como de la reina valera
4 Levy dijo que el cuarto viviria entre dolores
pero Antonio Piñero diria ¿Y que? si todos vivieron entre dolores desde el principio con Moises si, pero existia el temor de asesinarlos,como lo fueron durante esta epoca comenzando desde Judas Macabeo y sus hermanos hasta el ultimo, Aristobulo a quien Herodes mando a matar,
5. el quinto sera recibido en tinieblas dijo Levi
como caso curioso Herodes pone de a dedo a los Sumos Sacerdotes de aqui en adelante y Flavio Josefo los llama Sacerdotes OSCUROS segun tengo entendido oscuridad es sinonimo de tinieblas, hasta aqui llega el relato levitico e historico de Flavio Josefo,
6 levi dice que el sexto y septimo tambien seria de tinieblas
ahora reeleo yo a los historiadores cualesquiera que fueran, Lucas, Mateo, Juan , Marcos o Pablo, Santiago, Felipe, que dicen que Jesus aparecio en momentos en que Israel estaba sumidos en las tinieblas y en sombras de muertes tal como lo dice el historiador Mateo que no es un escritor cualquiera con titulos publico, estadistico y economico, tiniebla que coincide con la profecia de Levy. ......continuara
saludos:
ResponderEliminar6. seguimos reeleyendo y reinterpretando hoy en pleno siglo 21, ahora que aparecieron los Rollos del Mar Muerto y Los evangelio de Nag Hamadi no solo lo que dice Levy, o Felipe , sino ademas una profecia que dice Jeremias en 2 de Macabeo 2: 1-8 que tiene parece ser un doble cumplimento o doble interpretacion siendo la segunda mucha mejor, en hora buena para la generacion del nuevo milenio cuando Jeremias dice:
2:4 Se decía en el escrito cómo el profeta, advertido por un oráculo, mandó llevar con él la Carpa y el Arca, y cómo partió hacia la montaña donde Moisés había subido para contemplar la herencia de Dios.
5 Al llegar, Jeremías encontró una caverna: allí introdujo la Carpa, el Arca y el altar del incienso y clausuró la entrada.
6 Algunos de sus acompañantes volvieron para poner señales en el camino, pero no pudieron encontrarlo.
7 Y cuando Jeremías se enteró de esto, los reprendió, diciéndoles: "Ese lugar quedará ignorado hasta que Dios tenga misericordia de su pueblo y lo reúna.
13 Los mismos hechos se narraban en los archivos y en las Memorias de Nehemías, donde se relataba, además, cómo este fundó una biblioteca, en la que reunió los libros que tratan de los reyes, los libros de los profetas y los de David, así como también las cartas de los reyes sobre las ofrendas.
como caso curioso cuando Israel retorno en 1948 se hallo con estos escritos que los esperaban desde 1947 cuando fueron hallados para darle la bienvenida de parte de Dios mismo.
cuando hoy por hoy yo reeleo a levy, Macabeos a Mateo,y a Josefo, yo Rreeinterpretooooo con mucha mas claridad que Origenes,Justino O Clemente de Alejandria, porque no solo lo estoy leyendo o releyendolo sino viviendolo,
Levy habia dicho que en el sexto Jublleo su hacienda desapareceria,pero en la quinta semana volveria a su tierra desolada
yo reeleo, reinterpreto y sobrereentiendo, que en el año cincuenta = (sexto Jubileo) cuando Santiago, Pedro, Pablo y Bernabe, por primera vez reunen en el primer concilio a la iglesia y les reinterpretan el Antiguo Testamento con un nuevo enfoque no solo Pablo, Pedro relata su nuevo enfoque y la vision del lienzo con los animales,Felipe con el Etiope le reinterpreta el cordero inmolado, aunque ya Felipe habia oido primero a JUan Bautista Reinterpretando a Jesus como el cordero,
Jesus,.. primero reinterpreta:- el templo soy yo, lo derribare y en tres dias lo "Reedificare", reedificar,reeleer, repensar, renovar el entendimiento, reinterpretar,
Yo reinterpreto, ahora que por primera vez leo a Levy,
que el sexto jubileo es desde el año cincuenta de Jesus es decir desde el primer concilio ecumenico de los apostoles en Jerusalen, hasta el primer concilio catolico de Constantino año 325, que no se les olvide que en sexto Jubileo en el año setenta el templo es quemado la ciudad destruida, los muros derribado segun Josefo quedo solo una Pared para memoria y que hoy algunos piensan que es el muro de los lamentos.
7. (Septimo Jubileo) señor Antonio Piñero Jesus no Fracaso, ya el lo habia profetizado "tambien vuestra casa quedara desierta", como va a fracasar el maestro, si ninguno de los sabios y maestro podia responderle sus pregunta mientras que el les daba repuestas a todas las de ellos, y esto lo hacia desde muy pequeño. porque Felipe dice en su evangeliuo escrito por su discipulo,
ResponderEliminarJesus se les manistesto a todos a escondidas tanto los grandes como a Nicodemo o a Pilato, alla el y Jesus solo, a los pequeños como a Marta, Maria y Lazaro hablo con ellos en su gira misionera desde pequeños segun los evangelios de la infancia, esto dice el verso 26.
ahora el Septimo Jubileo esta profetizado y viciado de todo lo que usted ha encontrado en la historia del cristianismo que empieza a partir del primer concilio de roma repito del priner concilio de roma,
y Levy dice en el septimo Jubileo vendran sacerdotes
idolatras, pendencieros,codiciosos,etc,
ahora bien a pesar de todas estas caracteristicas que iba a tener el ultimo sacerdocio, que no las comparto pero que estaban profetizada desde hace milenios atras,
usted reconece que el cristianismo de Pablo triunfo aunque usted se equivoca cuando alega decir que es de Pablo, y Felipe tambien lo contradice a usted de este modo en el verso 5: A Partir de la venida de Cristo
El mundo es creado, las ciudades son embellecidas,y se retira lo que ha fenecido.
es decir Cristo con su venida crea un nuevo hombre con un nuevo corazon una nueva mente,con una nueva doctrina,y dice a partir, es decir que desde alli en adelante hasta el dia de hoy, procura a traves de un representante cambiar el mundo si este falla y si es necesario para lograrlo por si mismo regresara
señor Antonio Piñero, ni Felipe, ni Marcos, ni Lucas, no hablaban lo que le dictaba Pablo, o lo que le enseñaba Pablo, pero si lo que el EL Espiritu Santo les inspiraba, tanto a Pablo como a Felipe observe el verso 133, dice: que el pecado nos obliga hacer lo que no queremos, y a que no hagamos aquello que queremos, esto tambien lo enseño Pablo, pero usted bien sabe que cada uno tomo una ruta
ResponderEliminardistinta para evangelizar por lo tanto ninguno se copio del otro
Felipe tampoco fue enseñado por Santiago, porque la profecia decia y todos seran enseñados por Dios
sin embargo Felipe dice en el verso 64: el no obrar es pecado,
y Santiago dice; la fe sin obra es muerta,
finalmente Felipe comienza su evangelio hablando de un proselito, y en "los Hechos de los apostoles" Felipe aparece por primera vez hablando con un proselito, luego dice que fue arrebatado y se encontro en Azoto y en "los Hechos de Felipe" tambien dice que predico en Azoto; que curioso.
ahora bien a usted se le llama Catedratico Historiador y que, que es un historiador? una persona que no vivio la historia sino que la leyo, y recopilo, y reeleyo y luego reinterpreto, el historiador cualquiera que sea escribe lo que para el suena relevante, y omite lo que para el es irrelevante, que si Jesus se aparecio primero a Cleofas o a Maria o a Pedro, y que si se aparecio a este o a aquel primero o segundo, al fin y al cabo la historia de los historiadores, sostiene que se les aparecio.¿y Que?